Gemeinsam unterwegs

Familie Marx in Peru

Was ist theologische Ausbildung?

Bevor wir die Frage „Was ist theologische Ausbildung?“ beantworten können, scheint es mir wichtig ein paar Antworten bzw. Anstöße zu geben, was eigentlich „Theologie“ ist. In meiner bescheidenen Erfahrung der…

Bevor wir die Frage „Was ist theologische Ausbildung?“ beantworten können, scheint es mir wichtig ein paar Antworten bzw. Anstöße zu geben, was eigentlich „Theologie“ ist.

In meiner bescheidenen Erfahrung der letzten knapp zehn Jahre bekomme ich immer wieder (vor allem aus „frommen“ christlichen Kreisen) zu hören wie unnütz doch ein Theologiestudium sei und, dass man in der Universität (oder allgemein in der theologischen Ausbildungsstätte) fernab jeglicher (Gemeinde-)Realität sei. Hier schwingt oftmals ein implizierter anti-Intellektualismus mit.  Unser Handeln ist vom Denken beeinflusstAls ob der Intellekt und das Denken mit dem Handeln nichts zu tun hätte. Dies ist jedoch nicht der Fall. Unser Handeln ist vom Denken beeinflusst. Man handelt ja meistens aus irgendwelchen Überzeugungen heraus – unbewusst oder bewusst. Deshalb ist richtiges Denken (in einem späteren Eintrag noch mehr zum Thema „theologisieren“) überaus wichtig. Es bestimmt unseren Alltag. Wenn wir hier die Worte des Apostel Paulus (Römer 12,1-2) lesen, wird das deutlich:

Ich habe euch vor Augen geführt, Geschwister, wie groß Gottes Erbarmen ist. Die einzige angemessene Antwort darauf ist die, dass ihr euch mit eurem ganzen Leben Gott zur Verfügung stellt und euch ihm als ein lebendiges und heiliges Opfer darbringt, an dem er Freude hat. Das ist der wahre Gottesdienst, und dazu fordere ich euch auf.

Richtet euch nicht länger nach ´den Maßstäben` dieser Welt, sondern lernt, in einer neuen Weise zu denken, damit ihr verändert werdet [wörtlich: sondern werdet verwandelt (oder: lasst euch verwandeln)] durch die Erneuerung des Sinnes (Denkens/Willens) und beurteilen könnt, ob etwas Gottes Wille ist – ob es gut ist, ob Gott Freude daran hat und ob es vollkommen ist.

Wir sollen uns nicht „in das ‚Schema‘, d.h. in das konkrete Wesen dieser Weltzeit einfügen.“[i]  Wir sollen uns nicht gleichschalten lassen. Und wie leicht das geschieht, wissen wir ja alle. Deshalb ist der zweite Teil der Aufforderung wichtig zu bedenken: „Sondern werdet verwandelt durch die Erneuerung eures Denkens (eures Sinnes).“

Das Wort für „verwandelt werden” finden wir auch in Matt 17,2 und Mk 9,2. Dort ist von der „Verklärung Jesu” die Rede ist. Die Jünger (drei von ihnen) sehen die Herrlichkeit Jesu. Gott ist der HandelndeEs wird ihnen offenbart wer er wirklich ist. Wir sollen Gott also walten lassen unser wahres Sein herauszuarbeiten. Dies ist mit einem passiven Verb „werdet verwandelt“ beschrieben. Das bedeutet jedoch nicht faul auf der Couch zu liegen, sondern aktiv mit Gott im Alltag zu leben. Aber, es sei vermerkt, Gott ist der Handelnde. Paulus spricht auch an anderer Stelle (2Kor 3,18):

Von uns allen wurde der Schleier weggenommen, sodass wir die Herrlichkeit des Herrn wie in einem Spiegel sehen können. Und der Geist des Herrn wirkt in uns, sodass wir ihm immer ähnlicher werden und immer stärker seine Herrlichkeit widerspiegeln.

Wie schon in Römer 8,29 angeklungen, werden wir im Ebenbild Christi gleichgestaltet. Wir werden also nach dem Wesen Jesu geformt. Zum Wesen gehören das Denken und das Handeln (sowie auch das Fühlen). „Der Weg zum Handeln führt durch das Denken; denn wir können dem Willen Gottes nicht dienen, wenn wir ihn nicht erkennen und ihm nicht beistimmen.“[ii]  Es geht jedoch nicht nur um das Denken losgelöst vom Handeln, sondern darum unsere tiefen, moralischen Überzeugungen (die sich im Handeln zeigen) neu an Gottes Wort und seinem Willen auszurichten. Es geht um das Handeln und Denken nach dem Sinn Jesu wie wir es auch in 1Kor 2,16 lesen können. In Phil 2,5-8 wird dies ganz konkret dargestellt:

Geht so miteinander um, wie Christus es euch vorgelebt hat. Obwohl er Gott war, bestand er nicht auf seinen göttlichen Rechten. Er verzichtete auf alles; er nahm die niedrige Stellung eines Dieners an und wurde als Mensch geboren und als solcher erkannt. Er erniedrigte sich selbst und war gehorsam bis zum Tod, indem er wie ein Verbrecher am Kreuz starb.

Das Kreuz – sowie das ganze Leben Jesu – ist also der Maßstab unseres Handelns, Denkens und Redens. Alles was wir tun, soll der Ehre Gottes dienen (1 Kor 10,31). Eine ganz einfache Frage, die wir uns im Alltag stellen können, ist: „Ist das was ich gerade denke, mache, sage, fühle etwas das Gott gefällt – dem Gott zustimmt?“

So prüfen wir, ob das, was wir tun, Gottes Willen entspricht. (Römer 12,2b). Hier wird ein Wort benutzt, das darauf hinweist, dass wir den Willen Gottes testen sollen. Wir sollen also nicht nur intellektuell den Willen Gottes erfassen, sondern sollen ihn auch testen: sprich, wir sollen den Willen Gottes in die Tat umsetzen.

Denn der Wille Gottes ist ja in Seinem Wort an uns niedergeschrieben wordenIch bin oft überrascht zu sehen wie wenig Christen ihre Bibel lesen. Wir sagen oft, dass wir so leben wollen wie es Gott gefällt, dass wir Ihm die Ehre geben wollen. Andererseits kümmern wir uns wenig darum zu forschen, wer Gott eigentlich ist und wie Er möchte, dass wir leben. Denn der Wille Gottes ist ja in Seinem Wort an uns niedergeschrieben worden. Natürlich gibt es hier und da „Grauzonen“ oder es kommt auf die individuelle Situation an, jedoch können wir im Großen und Ganzen sehr wohl erkennen, was der Wille Gottes ist.

So, zurück zu der Frage „Was ist Theologie?“. John Frame definiert Theologie als Anwendung des Wortes Gottes durch Menschen auf alle Bereiche des Lebens.[iii]

Und erst jetzt kann auch die Frage „Was ist theologische Ausbildung?“ beantwortet werden[iv]:

Theologische Ausbildung unterstützt Christen das Wort Gottes
zu verstehen und es in den Alltag zu integrieren.

Ich möchte diesen Eintrag mit einem Zitat, das das gesamt Thema gut zusammenfasst beenden. Anselm (1033-1109; Erzbischof von Canterbury) schrieb in seinem ersten Kapitel in Proslogion:

Teach me to seek you, and reveal yourself to me, when I seek you, for I cannot seek you, except you teach me, nor find you, except you reveal yourself. Let me seek you in longing, let me long for you in seeking; let me find you in love, and love you in finding. Lord, I acknowledge and I thank you that you have created me in this your image, in order that I may be mindful of you, may conceive of you, and love you; but that image has been so consumed and wasted away by vices, and obscured by the smoke of wrong-doing, that it cannot achieve that for which it was made, except you renew it, and create it anew. I do not endeavor, O Lord, to penetrate your sublimity, for in no wise do I compare my understanding with that; but I long to understand in some degree your truth, which my heart believes and loves. For I do not seek to understand that I may believe, but I believe in order to understand. For this also I believe, --that unless I believed, I should not understand.

 

 

[i] Ulrich Wilckens, Der Brief an Die Römer (12-16), 3rd ed. (Zürich: Benziger, 1997), 7.

[ii] Adolf von Schlatter, Gottes Gerechtigkeit: Ein Kommentar Zum Römerbrief, 4. Aufl. (Stuttgart: Calwer Verlag, 1965), 204. Lactantius (250-324) schrieb, dass “the knowledge of God comes first, His worship is the result of knowledge.” Lactantius, The Divine Institutes 4.4, in Ante-Nicene Fathers, ed. A. Roberts and J. Donaldson (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994), 7: 104. As cited in Kapic, Kelly M. A Little Book for New Theologians: Why and How to Study Theology (Kindle-Positionen1172-1173). InterVarsity Press. Kindle-Version.

[iii] John M. Frame, The Doctrine of the Knowledge of God, First edition. (Phillipsburg, N.J: P & R Publishing, 1987), 81. Referenz von Thomas Schirrmacher, “Ausbilden wie Jesus und Paulus,” in Ausbildung als missionarischer Auftrag: Referate der Jahrestagung 1999 des AfeM, ed. Klaus W. Müller and Thomas Schirrmacher (Bonn: Verlag für Kultur und Wissenschaft, 2000), 7.

[iv] Allgemein wird zwischen Gemeindepädagogik und theologischer Ausbildung unterschieden. Bernhard Ott, Handbuch Theologische Ausbildung: Grundlagen – Programmentwicklung – Leitungsfragen, 2nd edition. (Schwarzenfeld: Neufeld Verlag, 2013), 6: Es wird zwischen einer „education for discipleship“ und „education for apostleship“ unterschieden; d.h. wir reden von Gemeindepädagogik für die allgemein christliche Schulung und von theologischer Ausbildung bei der spezielleren Ausbildung pastoraler Führungskräfte. Eine ausführlichere Definition, welche sich auf bildungstheoretische und theologische Gedanken stützt, findet man bei Ott, Handbuch Theologische Ausbildung, 178-179.

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Kino als Nachhilfe

Sol, die den Jungs für einige Monate Nachhilfe gegeben hat, hat sich für den letzten Tag noch einmal einiges einfallen lassen. Sie hat uns immer mit ihrer kreativen Art und…

Sol, die den Jungs für einige Monate Nachhilfe gegeben hat, hat sich für den letzten Tag noch einmal einiges einfallen lassen. Sie hat uns immer mit ihrer kreativen Art und Weise gesegnet und so war es nicht überraschend, dass sie sich für die letzte Nachhilfe noch mal etwas Besonderes hat einfallen lassen.

Als wir ankamen war auf ihrem Tisch bereits alles vorbereitet. Es gab Popcorn, Marshmallows, Schokolade und Saft.

Jedes Kind bekam ein Portemonnaie aus Spielgeld in die Hand und musste seine Bestellung in Spanisch abgegeben. Als dann jeder sein Essen gekauft hatte, ging es in ihr Wohnzimmer, um einen Film zu schauen. Wir hatten sehr viel Spaß und uns über die letzte besondere Nachhilfe gefreut.

In den Monaten Januar und Februar wird Sol einige Zeit in Deutschland verbringen. Sie möchte das deutsche Schulsystem kennen lernen und nutzt die Zeit der peruanischen Sommerferien, um sich pädagogisch weiter zu bilden und dabei ihr Deutsch zu verbessern.

Auch wenn wir unsere wöchentlichen Treffen mit Sol vermissen werden, sind wir froh, dass wir sie weiterhin in der Nachbarschaft haben und wir uns außerdem auch immer wieder bei Festen sehen. Sie kommt zu unseren Geburtstagen und wir werden zu allen ihren Familienfesten eingeladen. Wir sind Gott sehr dankbar, dass er uns so eine nette peruanische Familie zur Seite gestellt hat. Sie haben uns sehr herzlich aufgenommen und wir genießen es Teil ihrer großen Familie zu sein, da unsere derzeit ja so weit weg ist.

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JÜNGERKLATSCH

Thema: Gesunde Lehre In diesen kurzen Episoden unterhalten sich zwei Theologen über Jesus, das alltägliche Leben und genießen dabei Kaffee, obwohl sie auf zwei Kontinenten leben. Was könnte spannender und…

Thema: Gesunde Lehre

In diesen kurzen Episoden unterhalten sich zwei Theologen über Jesus, das alltägliche Leben und genießen dabei Kaffee, obwohl sie auf zwei Kontinenten leben. Was könnte spannender und entspannender sein als sich in regelmäßigen Abständen zum Jüngerklatsch zu treffen? Bist Du dabei?

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Gefahren eines Theologiestudiums

In diesem dritten Eintrag zu meinen Überlegungen über ein Theologiestudium und zur theologischen Ausbildung im Generellen, möchte ich auf ein paar Gefahren des Theologiestudiums – und darüber wie man Theologie…

In diesem dritten Eintrag zu meinen Überlegungen über ein Theologiestudium und zur theologischen Ausbildung im Generellen, möchte ich auf ein paar Gefahren des Theologiestudiums – und darüber wie man Theologie praktiziert – hinweisen.

Einen großen Anstoß zu diesem Thema hat mir das Buch A Little Exercise for Young Theologians von Helmut Thielicke gegeben. Dies ist wohl das Schwergewicht in diesem Blogeintrag. In den letzten Wochen habe ich dann auch noch zwei weitere Bücher, die Thielickes sehr ähnlich sind, gelesen: A Little Book for New Theologians: Why and How to Study Theology von Kelly M. Kapic und A Little Book for New Bible Scholars von E. Randolph Richars und Joseph R. Dodson. Auch zwei Artikel (eines von Gerald L. Bray und eine Rede von B. B. Warfield) haben meine Gedanken beeinflusst.

Thielicke spricht von „theologigal puberty“ (S. 12; vgl. S. 15) und „intellectual hypertrophy[i]“ (S. 31)  und meint damit, dass viele Theologiestudenten in ihrer Anfangszeit aufgeplustert von ihrem „neuen“ Wissen kaum noch mit den Gemeinden kommunizieren können. Für den Universitätsprofessor Thielicke ist es wichtig, dass der Theologe und Pastor[ii] mit dem „normalen“ Volk auf eine gewöhnliche Art und Weise reden kann. Bray spricht scherzhaft davon, dass es natürlich schön wäre, wenn „everyone knew what an infralapsarian antediluvian postmillenarian apocalyptic Arminian is” (S. 56), weil man ja nie wisse wann man einen trifft. Aber im Ernst, sowohl in der Predigt als auch in einem Vortrag sollte der Theologenpastor in der Lage sein, so zu kommunizieren, dass man ihm[iii] auch folgen kann.

Warum ist dies aber so wichtig? Hier kommt wieder Bray zu Wort der meint, dass ein unverständlicher Theologe (ein Widerspruch für Bray) so entsetzlich sei, weil er die Worte des ewigen Lebens verschleiert und in die Verwirrung führt, so dass niemand mehr Zugang hierzu hat (S. 56).

An illiterate grandmother in New Guinea who has met with Jesus is a greater theologian than a university professor of the subject who has notFür Bray und Thielicke (und auch für mich!) ist rechte und somit orthodoxe Theologie (Verständnis von Gott) von außerordentlicher Bedeutung. Doch beide haben noch mehr anzumerken. Bray schreibt: „An illiterate grandmother in New Guinea who has met with Jesus is a greater theologian than a university professor of the subject who has not […] Without a personal experience of God, theology is a waste of time – indeed, it is quite meaningless” (S. 49). Und Thielicke spricht von einem geistlichen Tod eines orthodoxen Theologen „while perhaps a heretic crawls on forbidden bypaths to the sources of life” (S. 37).

Theologie sollte immer im Gespräch mit Gott geführt werden. Thielicke schreibt in seinem Kapitel „The Study of Dogmatics with Prayer“ (S. 33):

The man who studies theology, and especially he who studies dogmatics, might watch carefully whether he increasingly does not think in the third rather than the second person. You know what I mean by that. The transition of one to the other level of thought, from a personal relationship with God to a merely technical reference, usually is exactly synchronized with the moment that I no longer can read the word of Holy Scripture as a word to me, but only as the object of exegetical endeavors.

Gleiches bemängelt auch Richard Bauckham (Britischer Neutestamentler). Er warnt junge Theologen/Exegeten, dass wenn man die Bibel rein akademisch betrachtet „it can seem that the more carefully one understands how a text spoke to its original historical context the less it speaks to us.”[iv]

Thielicke warnt weiter, dass die erste Begebenheit in der Bibel, in der wir einer Person begegnen, die von Gott und nicht mehr mit Gott spricht, die Schlange im Paradies ist. Dies, so Thielicke, sollte uns zu bedenken geben (S. 34).

In seiner Ansprache an neue Theologiestudenten am Princeton Theological Seminary, sagte Warfield folgendes und spricht so eine weitere Gefahr des Theologiestudiums an (S. 35):

We are frequently told, indeed, that the great danger of the theological student lies precisely in his constant contact with divine things. They may come to seem common to him, because they are customary. […] The very atmosphere of your life is these things [i.e., God, religion, and salvation]; you breathe them in at every pore; they surround you, encompass you, press in upon you from every side. It is all in danger of becoming common to you! God forgive you, you are in danger of becoming weary of God!

In diesem Zusammenhang besteht dann auch die Gefahr von Gott nur noch in der dritten Person zu sprechen. Aber es ist nicht das akademische Arbeiten an sich das dieses verschuldet. Richards and Dodson schreiben (Kindle-Positionen 673-674):

It’s not that academic study causes a dry spiritual life; rather, neglecting our spiritual life causes us to dry up, even if what we are studying is God’s Holy Word. Someone who refuses to eat will starve to death even if they are working in a pastry shop.

Jesus loves me, this I know, for the Bible tells me soDas kann ich nur bestätigen. Um zum Schluss zu kommen, möchte ich an einen der größten Theologen des 20. Jh. verweisen – Karl Barth. 1962 sprach er in der Rockefeller Chapel an der Universität von Chicago. Dort wurde er gefragt, ob er sein Lebenswerk in einem Satz beschreiben könne. Auf diese Frage antwortete Barth: „Jesus loves me, this I know, for the Bible tells me so.”[v] Das nenne ich mal auf den Punkt gebracht.

 

Literaturhinweis:

  • Bray, Gerald L. “Rescuing Theology from the Theologians.” Themelios 24, (February 1, 1999): 48-57.
  • Kapic, Kelly M. A Little Book for New Theologians: Why and How to Study Theology. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2012.
  • Richards, E. Randolph, and Joseph R. Dodson. A Little Book for New Bible Scholars. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2017.
  • Thielicke, Helmut. A Little Exercise for Young Theologians. Grand Rapids; MI: Eerdmans, 1962.
  • Warfield, Benjamin Breckinridge. “The Religious Life of Theological Students.” Themelios 24, (May 1, 1999): 31-41.

 

 

[i] Hypertrophie wird vom Duden als „Übermaß, Übersteigertsein, Überzogenheit“ bezeichnet
[ii] Wobei nicht unbedingt zwischen den beiden unterschieden muss: siehe z. B https://www.pastortheologians.com und auch einige Literatur hierzu.
[iii] Die gewählten Begriffe „Student“, „Theologe“, „Pastor“ etc. ist rein grammatikalisch auf das männliche Geschlecht begrenzt und soll hier kein theologisches Argument sein.
[iv] Richard Bauckham, “A Life with the Bible” in I (Still) Believe: Leading Bible Scholars Share Their Stories of Faith and Scholarship, ed. John Byron and Joel N. Lohr (Grand Rapids: Zondervan, 2015), 28. Gefunden in Richards und Doson, A Little Book, Kindle-Positionen 660-661.
[v] Dieses Ereignis schildert Constantine R. Campbell, in Richards and Dodson, A Little Book, Kindle- Positionen 1177-1178.
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Silvester mit 12 Weintrauben und gelben Unterhosen

Die ganzen Läden sind vor Silvester mit gelben Sachen gefüllt. Es ist unheimlich wichtig, dass man gelbe Sachen trägt, um im neuen Jahr von Glück gesegnet zu sein. Eine gelbe…

Die ganzen Läden sind vor Silvester mit gelben Sachen gefüllt. Es ist unheimlich wichtig, dass man gelbe Sachen trägt, um im neuen Jahr von Glück gesegnet zu sein. Eine gelbe Unterhose z.B. bedeutet finanzielles Glück im neuen Jahr. Man kann sich hierfür aber auch Geldstücke in die Schuhe stecken, was auch finanziellen Segen bringen soll.

Außerdem kann man noch alle möglichen Glücksbringer kaufen:

Hier in Peru gibt es den Brauch, dass man um Mitternacht 12 Trauben isst. Jede Traube soll einen Monat im kommenden Jahr symbolisieren und soll ein gesundes und erfolgreiches Jahr bringen.

Es gibt aber auch die „baño de flores“ Tradition. Je nachdem was man sich für das neue Jahr wünscht, füllt man seine Badewanne mit Wasser und Blumen einer entsprechenden Farbe (z. B. Rosen für die Liebe). Wenn man dann darin ein Bad nimmt, wird man im nächsten Jahr mit dieser Liebe gesegnet.

Viele Leute gehen in der Silvesternacht auch mit Dingen auf die Straße, die sie im neuen Jahr beschäftigen. Zum Beispiel geht man mit einem Koffer durch den Park, oder um den Häuserblock, wenn man Schutz für seine Reisen im neuen Jahr haben möchte.

Ansonsten gibt es hier natürlich unheimlich viel Feuerwerk. Das ganze Jahr über ist es erlaubt Feuerwerke zu halten (z. B. als wir eine Feier in der Schule hatten, gab es zum Abschluss auch ein Feuerwerk). Da wir direkt unter dem Dach im 3. Stock wohnen, hatten wir in der Nacht eine wirklich gute Aussicht auf die ganze Stadt und konnten das Feuerwerk gut betrachten.

Wir hoffen ihr seid alle gut in das neue Jahr gestartet!

Im Gegensatz zu anderen, die ihr Glück in gelbe Unterhosen und Trauben stecken, wissen wir, auf wen wir unser Vertrauen setzen können.

Möge Gott uns segnen und mögen wir nie vergessen,
dass er jeden Schritt in diesem Jahr mit uns geht!

 

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Weihnachten mit Plastikbaum und Panetone…

Wie feiert man eigentlich Weihnachten in Peru? Natürlich liegen wir hier von der Temperatur her etwas höher als in Deutschland, aber da jetzt im Sommer offiziell die 3-monatige Regenzeit begonnen…

Wie feiert man eigentlich Weihnachten in Peru?

Natürlich liegen wir hier von der Temperatur her etwas höher als in Deutschland, aber da jetzt im Sommer offiziell die 3-monatige Regenzeit begonnen hat liegt bei uns derzeit die Temperatur lediglich bei 21°C.

Da wir hier leider keine Nadelwälder finden, um uns einen schönen Tannenbaum zu hacken, müssen wir uns mit einem Plastikbaum begnügen. Es gib besonders viel Dekoration, die aus billigem Plastik hergestellt ist. Der Tannenbaumduft im Wohnzimmer fehlt, aber dafür gibt es Kerzen und Lichterketten. Der Vorteil ist nämlich, dass es auch im Sommer früh dunkel wird (18:30 Uhr).

Die häufigste Tradition in Peru ist die Enthüllung des Jesus-Babys. Bei allen Krippen, die man vor Weihnachten in der Stadt sehen kann ist vor Weihnachten das Baby mit einem Tuch belegt. Auch wenn Krippen zu Hause aufgestellt werden, wird das Baby erst an Weihnachten aufgedeckt.

Wir sind froh, dass wir in einem Geschäft peruanische Krippenfiguren gefunden haben.

Seit Ende November gibt es hier in allen Läden Panetone zu kaufen. Das ist quasi vergleichbar mit Lebkuchen in Deutschland. Man isst bei jeder Gelegenheit davon, so dass man nach Weihnachten keine Panetone mehr sehen kann…

Die typische Panetone gibt es mit getrockneten Fruchtstücken. Dann gibt es aber auch eine mit Schokoladenstückchen, die für unsere Jungs wesentlich ansprechender ist. Es gibt so viele verschiedenen Marken von dem gleichen Kuchen, dass im Supermarkt eine ganze Regalreihe den Panetonen gewidmet ist! Geschmackstechnisch gibt es Unterschiede, so dass jeder seine Lieblingsmarke hat.


Für gewöhnlich wird die Panetón immer mit heisser Schokolade serviert.

Wie in so vielen anderen Ländern auch verschulden sich leider viele Menschen, um mit schlechten Kreditbedingungen ihre Liebsten mit Geschenken zu überhäufen. Die Menschen sind wie in Deutschland an jedem Dezemberwochenende im Kaufrausch.

Um Mitternacht gibt es ein riesiges Feuerwerk in der ganzen Stadt. Erst danach wird das Festmahl gegessen (meistens Truthahn), was vorher stundenlang vorbereitet wurde. Und auch erst danach werden die Geschenke ausgepackt.

Da das für uns zu spät war (besonders mit Jason), haben wir mittags mit Freunden gefeiert, sind dann in den Abendgottesdienst gegangen und haben anschließend als Familie die Bescherung gehabt. Also haben wir ein bißchen auf Deutsch gefeiert…

Durch den Vorteil der Zeitverschiebung konnten wir morgens noch mit einigen aus der Familie telefonieren.

Eines haben die Deutschen und die Peruaner aber gemeinsam:
Weihnachten ist ein Fest, wo man als Familie zusammen kommt!

 

 

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